诸君书迷，快来连系！我刚从一场笔墨盛宴中归来，这本演义确凿是书海里的灿艳明珠！每一页皆紧紧收拢我的心，每个鼎新皆让东说念主有目共赏，脚色鲜嫩得仿佛就在目前。这书看得我起居无时，根底舍不得放下！要是你也渴慕一场让东说念主千里浸的阅读体验，这本书统统摆布错过！

《简读日本史》 作家：张宏杰

自序日本和中国骨子里不一样

一

有东说念主问，书店里各式版块的《日本史》还是那么多了，你为什么还要凑淆乱再写一册？

我的恢复是，我关怀的要点和大部分作家不太一样。

这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本东说念主独到的国民性是何如形成的。

对中国和日本皆有深切扣问的傅高义说，日本国民性最杰出的特色是衔尾性强。他说，中国也在强调衔尾进攻，但是实践得远莫得日本东说念主好。中国社会有一个固然夸张但流传很广的说法，“一个中国东说念主是一条龙，三个中国东说念主是一条虫；一个日本东说念主是一条虫，三个日本东说念主是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的试验团，“在日本，一个团能将其试验的效果向其他的试验团提供，而在中国，很厚情况下是前边的团试验的为止，后头的团不知说念。……中国各单元、部门的个人主见太强，穷乏互相议论和协调”。

日裔好意思国粹者福山则以为，中国事一个“低信任度社会”，即目生东说念主之间互降服任的进度不高，对家眷之外的其他东说念主存在特地不信任。而日本是“高信任度社会”，悉数这个词社会信任度高，内讧小。日本东说念主非常恪守人人顺序，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得媲好意思国、中国等好多国度要好。傅高义、福山的说法天然皆是一家之言，但是日本社会协调性强，人人顺序好，这确乎是绝大多数不雅察者的共鸣。

日本国民性的另一个特色是转弯快。

有一个日本一又友说，她发现确凿悉数中国东说念主皆对明治维新特地感趣味，确凿悉数东说念主皆会和她聊起明治维新。

其实中国东说念主最感趣味的，是日本谢世界巨变眼前为什么能这样飞快地回身，而况变得这样澈底？

确乎，在明治维新之前，日本社会的公论主流是“攘夷”，充斥着各式排外声息，但是当萨摩和长州被西方东说念主痛打了一次之后，全日本随即清澈过来，飞快转向，澈底矫正。明治维新颤动了太多既得利益者的蛋糕，但仍然顺利完成，在很短的时候内就让日本完好意思了“夺胎换骨”。

那么，日本东说念主的衔尾性、配合性，是从哪儿来的？日本东说念主在危急眼前为什么转弯转得这样快？

通过梳理日本历史，我的观念是：以上这些特质，皆与日本东说念主身上的“集团主见”特质议论。日本东说念主老是“抱团”式地生活，如淹没群鱼，平时老是有层有次地朝一个标的游。要是你朝水中扔一块石子，它们转眼受惊后，又随即集体转向另一个标的。天然凡事皆有两面。这种国民性格特色，一方面导致日本社会协调性强，转向飞快；另一方面，一朝指挥层有筹商虚假，也会导致日本东说念主盲从集体，犯下环节虚假，正如日本在二战时期阅历过的一样。

那么日本社会为什么会呈现“集团主见”的特色？日本式的“集团主见”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化，好多地方名义上和中国很像，但是骨子里完全不同。

二

这就波及这本书探讨的第二个问题，即日本和中国到底有什么不同。

中国东说念主对世界的扭曲之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此莫得内容区别。

没错，从名义上看，中国和日本确乎有太多的相似之处了，相似的长相、相似的建筑、相似的笔墨，以至文化性格和念念维样式皆有好多相似之处：两国东说念主皆预防形象念念维和直观感悟。两国东说念主为东说念主处世皆谨慎含蓄，谈话皆习惯于拐弯抹角。两国东说念主皆预防集体主见，倾向于压抑个性。中国东说念主常说“出面的椽子先烂”，而日本也有一句东说念主东说念主尽知的成语，“出面的钉子先挨敲”。

但是，在这些相似下，再深切挖掘一层，就会发现中日之间好多根人性的不同。对这些不同，中国读者了解得并不深切。

第一，中国从周代初始就壮健到嫡亲受室的危害，成立了“同姓不婚”的传统，日本历史上却永远盛行嫡亲受室，特地是日本皇室的里面通婚，比如兄妹通婚成为传统。大化改新之后，固然日本确凿全所在地学习中国，但是皇室里面通婚这种在中国文化看来统统“逆天”的民风却依然未改。

第二，中国文化中性禁忌产生得非常早，男女之别甚严。受中国文化影响很深的朝鲜李朝曾经经贞节牌楼随地。日本东说念主却一直莫得培养起贞操缔结，永远男女混浴，莫得出现过中官，莫得出现过贞节牌楼，也莫得裹过金莲。

第三，日本的家眷轨制与中国相配不同。中国度眷文化中血统缔结很强，能生一定要我方生，着实不行才收养，而况一般不收莫得血统相干的东说念主为养子。关联词日本却盛行收养无血统相干的养子，以至我方有亲生犬子也可能把家业交给养子。

第四，中国东说念主分家时一般诸子平分，也就是每东说念主皆有一份，宗子和其他孩子的地位莫得内容辩别。而日本传统家庭实施“宗子摄取制”，宗子和其他孩子之间的地位辩别非常大。在农民家庭，宗子是主东说念主，其他犬子类同奴仆。传统日本有些地区，只须宗子智力受室，其他犬子根底莫得受室的职权。

第五，汉语里有名堂百出的国骂，但是日语里却确凿莫得脏话，“唯二”的两句“脏话”还皆是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“以黑为白”。“八嘎”后头无意还要加一个“呀路”，这个“呀路”亦然来自汉语，即“野郎”，就是“乡人、没涵养的东说念主”的情理。

第六，中国的茔苑皆隔离生东说念主居所，在荒无东说念主烟。而日本城市里存在大批坟场，有些与住宅小区就一墙之隔。我在东京访学之时，寝室对面就是一处坟场。中国东说念主一般以为，东说念主身后会变成鬼，靠子孙后代烧纸钱活着。而日本东说念主以为，东说念主身后或成为“神”，或成为“佛”，无须发怵，也不需要烧纸钱。

第七，中国有句老话，“好死不如赖活着”。而日本东说念主的一般取向与此相背，对日本东说念主来说，“死是最高艺术”，失掉意味着清洁、潇洒、干净，一切纰谬皆跟着失掉而灭亡。无人不晓，日本是世界上自尽率最高的国度之一。奈良有个很小的寺院，叫“暴死寺”，香火很旺，每天皆有东说念主来此烧香参拜，祈求我方“暴死”。

第八，日本战国期间曾经出现平凡的社会自治气候。在自治乡村中，农民们我方解决普通法令案件。有些“惣村”

第九，中国东说念主从小就受到“集体主见”教师，但是在本质生活中，行事并不全然如斯。中国东说念主非常注释家眷和亲戚相干，注释“私德”，在社会上则不那么注释“公德”。日本东说念主却不那么注释家眷和亲戚相干，倒是发自内心性爱好“公司”“单元”等集体。在日本东说念主的价值不雅中，“不给别东说念主添繁难”差未几是最高准则。

第十，中国东说念主有着利害的民族骄慢心和民族骄慢感，烟土战斗之后，中国社会永远存在着“受害者缔结”和“仇外心情”。而日本东说念主骨子里同样骄慢且敏锐，但是日本国民性中又有一种独到的“袼褙珍摄”，概况叫“拎得清”：你比我强，把我击败了，我一不吃醋二不仇恨，而是老真挚实向你学习。“烟土战斗”在中国事国耻，迫使日本建国的武力恫吓“黑船来航”却被日本东说念主当成率领日本走入当代细致的“恩惠”。

……

了解了这些，你还会以为日本文化和中国文化“基本一样”吗？

三

那么，这些不一样是何如形成的呢？

中日文化之间的稠密辩别，不错回首到原始社会。

中国从母系文化到父系文化，从原始期间到农业期间，完好意思了稠密的文化跨越。好多原始期间形成的文化习俗，其后还是灭亡概况严重变形了。比如普通中国东说念主很少有东说念主会缔结到，祖宗的祖字，是由代表生殖器的“且”字演变而来的。

而日本文化保留了大批的原始期间、母系社会期间的文化身分。于本日本还有400座傍边生殖器珍摄的神社。比如小牧市神社祭祀的就是一根约莫长七米、直径一米的木制阴茎。“每年到生殖祭的时候，男女老幼，大东说念主小孩手上皆会抱着一个男性生殖器官容颜的东说念主偶参加到祭的游行军队中，连不雅念洞开的异邦媒体皆拙口钝辞。但日本东说念主对此莫得少量忌讳，他们只单纯地以为阿谁生殖器容颜的东说念主偶是神，但愿亲近、触碰、抚摸神来得到道喜保佑，就像西方东说念主触摸耶稣基督的神像一样，再天然不外。”

除了原始的性不雅念，日本东说念主在原始期间形成的还有“神玄门”，这是从万物有灵的萨满教发展起来的原始宗教。日本东说念主集团式的假寓生活样式，亦然从原始期间就初始的。一般东说念主类社会是投入农业社会后才初始假寓，而日本在原始社会后期的绳纹期间，也就是网罗期间，就初始假寓，形成日本独到的“村社文化”的萌芽。

日本驰名学者上山春平说，今天的日本文假名义上有浓厚的“欧洲颜色”；剥去这一层，下一层是中国文化颜色很强的“农业社会”文化；再往下剥一层，就是原始期间即绳纹期间的文化精神。“绳纹文化的遗产……虽几度变形，但仍以各样形态不绝活命下去。……对咱们的生活和文化仍然起撰述用。”

日本之是以能保留这样多上古文化身分，天然是因为日土产货理要求的特殊。日本平原很少，国土约75%属平地丘陵地带，小领域的山间盆地分散寰球，形成一个个相对寂寞的地舆单元。这种地舆结构不利于迁移，导致日本社会小共同体永远安详，渐渐形成了“集团主见”的生活样式和念念维样式。与此同期，日本离亚洲大陆不远不近，既不错幸免大陆的兵锋，又不错持重地向大陆学习。由于日本向大陆学习不是通过被降服、被交融的样式，是以正本的文化基座并莫得被打碎。比如大化改新中，日本引进了大部分中国轨制，但莫得引进科举制，也莫得引进中国的家眷轨制，莫得引进中国的孝文化、贞操不雅念。因此日本在完好意思特等式发展的同期，它的历史基盘，也就是集团式的生活样式并莫得被毁坏。

咱们时常夸大了大化改新对日本历史的影响。事实上，大化改新固然效果显耀，配置后光，但并莫得从根底上调动日本历史的个性。大化改新的生效并莫得抓续太久，一百多年后，日本又滑回到了原有的轨说念。从悉数这个词日本历史来看，大化改新的全面“中国化”，只是日本历史之旅中的一次转眼脱轨。略略老到日本史的读者皆会知说念两个词，一个是“和魂洋才”，一个是“和魂汉才”。其实日本还有一个词，“绳魂弥才”。这三个词组成一个序列，背后泄露出日本文化发展的一个程序：隔离大陆的阻滞环境，变成了日本文化中枢的安详性。一朝遭受强有劲的外来刺激，日本又会特等式地发展，外在发生巨变，不外骨子里的一些东西仍安详不变。

日本的历史轨迹因此显得与汉字文化圈的其他几个国度——中国、朝鲜和越南非常不同，中国文化对日本的影响，最终主要留传在了笔墨、文体、服装、建筑等上层物资文化方面。

中日文化的另一个根人性区别是，中国细致是原生的，永远远比左近细致推崇，具有遒劲的放射力，因此一直有一种“顾盼四方”的上国心态。而日本细致是受到中国细致的放射才发展起来的。从一初始，中国的先进就一目了关联词且后光耀目，由于地舆上的安全，历史上外来细致给日本带来的一直是稠密的惊喜而不是畏惧。因此从一初始，日本东说念主就形成了遒劲的“崇洋心态”和学习本能。

四

这本书要探讨的第三个问题，就是日本东说念主何如看待历史上的中日相干，以及日本为什么三度向大陆彭胀。

中国东说念主对日本历史的另一个很大的扭曲，是日本和朝鲜一样，历史上一直是中国的朝贡国。

事实上，在几千年间，日本只须一个时期，那就是“倭五王”时期（约为中国南北朝时期），是中国真确的朝贡国，除此之外，在隋唐、五代、两宋、元朝和清朝，日本皆算不上是真确的朝贡国。遣隋使因为国书中称“日出处皇帝致书日没处皇帝”，惹得隋炀帝活气。其后的遣唐使则从来莫得佩带过国书，而国书表文是建立朝贡相干的最进攻的记号。朝贡相干的另一个进攻记号，是宗主国要封爵朝贡国的国王。但是在唐朝，日本从来莫得像其他朝贡国那样，央求中国皇帝的封爵。在唐代日本东说念主自建年号，自称“天皇”，自处于与中国对等的地位，是不争的事实。

有宋一代，中国和日本只须民间同样而一直莫得官方相干。元代忽必烈两度嘱咐那时世界上最大的渡海远征军入侵日本，仍然没能使日本东说念主屈服。到了室町幕府时期，即明代前期，幕府为了取得稠密朝贡利益，曾经伪造了一个并不存在的“日本国王”的头衔，和中国伸开朝贡营业，关联词事实上并不奉中国正朔，因此也算不上典型的朝贡步履。在中国清朝时期，日本以至通过“正德新例”，试图把中国纳入日本的朝贡国体系。因此在中国的朝贡圈中，日本和朝鲜、越南、琉球以至泰国皆不一样，不成算是藩属国。

不但不向中国称臣，日本历史上还永远自以为是天下面唯一无二的“神国”，日本东说念主以至试图建立“日本型华夷顺序”，即以神国日本为中心，来总揽世界万国。1610年，德川幕府致中国福建总督转中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、泰西、柬埔寨等蛮夷之君王酋长，莫不上表输贡”。因此日本历史上有一个程序性的气候，一朝完好意思协调，就必对外侵略。刚刚初始大化改新羽翼未丰的日本就试图与大唐一争上下，导致朝鲜半岛上的白江口之战。丰臣秀吉刚刚协调日本，就迫不足待地发动壬辰朝鲜战斗，试图以宁波为皆门，总揽世界，成为“万皇之皇”。

因此，日本文化中一直包含着独到的世界不雅念和总揽世界的缔结，这个小国名义上彬彬有礼，骨子里却永远消释着降服世界的贪心。这是影响日本、东亚以至世界历史走向的进攻身分。

五

只怕莫得什么情态比中国东说念主对日本的情态愈加复杂和矛盾的了。拿起日本，大多数中国东说念主的嗅觉皆是如同“打翻了五味瓶”，悲欢聚散，一时不知从何提及。

这是咱们最老到的一个国度。日本的动漫、游戏和音乐，弥散在每个90后中国东说念主的成长配景当中。年齿更大的东说念主则更老到《地雷战》《纯碎战》《血疑》和《追捕》。

这又是咱们最目生的一个国度，固然有着几千年的走动，但传统中国时常皆全神灌注于同来自西北的随即民族打交说念，忙于解决大陆上的兵戈纠纷，除了被“倭寇”在沿海偶尔滋扰一下之外，并不注释日本的存在。以至在甲午战斗之后，乃至第二次世界大战之后，中国对它照旧莫得予以充足的关怀。因此大部分中国东说念主对日本所知甚少，概况说扭曲多多。提到日本，好多中国东说念主头脑中第一个跳出来的词等于仇恨。

关联词，“不共戴天”只关联词一种心情化的抒发。不论何时，咱们皆不得不与这个国度同处一派天宇之下，不仅如斯，还不得不与它“近在眉睫”，紧紧相依。因此，只是仇恨是不够的。

天然，了解日本是摆布易的。不光中国东说念主对日本不太了解，世界上其他国度的东说念主也多有这样的嗅觉。本尼迪克特深有感叹地说：“在好意思国曾经负重致远与之战斗的敌东说念主中，日本东说念主的性情是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为平直：“日本不是一个普通平方的国度，它很特地，有必要记着这少量。”

正因为如斯，咱们才需要多花些时候和元气心灵，来深切了解一下这个独到的国度。这就是我写这本书的动机。

因此这本《简读日本史》分红四部分。第一部分从日本东说念主独到的性不雅念切入，分析日本历史和文化的独到性；第二部分如时期程序，简述从绳纹期间到明治维新的历史，要点是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新缘何失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本东说念主的世界不雅念以及历史上的中日相干；第四部分则归未来本国民性的成因及特色。

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